ठंढा का मौसम और कलम

ठंढा का समय आ गया है | दुनिया को भले अच्छा लगे कि रजाई कंबल में हाथ  गोड़ समेत के घुसियाए हुए हैं, असली दिक्कत हो जाता है हम विद्यार्थी सब को। ठंढा के ही टाइम में सब एग्जाम होता है तो पढ़ना लिखना भी जादे ही करना पड़ता है। भोरे भोर उठ के साइकिल चला के ट्यूशन जाने में हाथ का ओंगरी सब जम जाता है। मास्टर साहब गर्मी भर खाली गर्मी छुट्टी मनाए, अब जाके पूस माघ में बड़का  सिलेबस का उनको चिंता जगता है। 

खाली ट्यूशन पहुंच के काम हो जाय तो क्या बात था। वहां है  माटसाब ढर्रा का ढर्रा लिखाए पड़े हैं। ई  ठंढा में जेब से हाथ निकाल के कलम धरना भी  मुश्किल काम है। कैसो कर के लिखना शुरू भी करिए, तो लीजिए कलम जगिए नय रहा है। लीड  जम जाता है ना इसीलिए  केतनो कोशिश कीजिए  कलम कोपी पर जगिये नय रहा था | कल्हे खरीदे थे रोटमैक वाला नया पेन। दुकानदार कह  के दिया कि ले के जाइए कलम का लीड नय जमेगा। पहले लिखो-फेंको यूज करते थे, तो उसमें में दिक्कत होता था। उसका लीड जम जाने पर उसको हाथ में खूब रगड़ना पड़ता था। केतना बार तो लालटेन के उपर पेन को बरकाते थे, तब लिखाता था।

तब कोई कहा कि लिखो-फेंको वाला ज़माना गया, रोटोमैक वाला पेन ले लो। उसमें फूंकने , गरमाने और बरकाने का झंझट नय रहता है। धकाधक चलता है। उसी के बात में आके रोटोमैक पेन खरीदे, लेकिन सब बात गलत। इसीलिए लोग कहता है कि कलम हमेशा जगा के देख लेना चाहिए , तब कीनना चाहिए। गलती से बिना जगाए ले लिए, अब लिखैये नय रहा है। ऊपर से अब तक तो माट साब दू पन्ना से उपर लिखा दिए होंगे। और इ नबका पेन के चक्कर में पन्ना फट गया लेकिन अभी तक 'जय मां सरस्वती' भी नहीं लिखाया है। 

कोई एक्स्ट्रा पेन भी नहीं लाता है आजकल, अभी किसी से पेन मांगते देख लिए तो माट साब भी गोस्सा जाएंगे। क्या करें, फिर सोचे कि कहीं गोज के देखते हैं। रफ वाला कोपी भी नहीं लाए थे जिसमें गोज के देखें। फेयर कोपी के ही लास्ट वाला पेज उल्टा के गोजना शुरू किए। पांच मिनट गोजने के बाद भी धुक धुक करके चलना शुरू हुआ , लेकिन तब तक मास्टर साब बहुत लिखा चुके थे। क्लास तो छूटबे किया , नया फेयर कॉपी का दू पन्ना भी खराब हुआ। 

क्लास के बाद सब बोला कि इतना ठंढे पड़ रहा है कि कलम क्या भेजा तक जम जाता है।  वैसे रेनॉल्ड्स का जेटर पेन ले लोगे तो ई सब झंझट नय रहेगा। हम बोले कि नय भाय, जेटर वाला पेन पैक होके आता है। उसको जगा के भी नय देख सकते हैं, इसलिए हम तो वापस से लिखो-फेंको ही लेंगे। जमियो गया तो साला लैंप पर बरका के चला लेंगे लेकिन रोटोमैक और जेटर जैसा कलम कीन के पैसा और कोपी दोनों का बर्बादी नय करेंगे। 

सांप

देखा एक सांप खड़ा फन फैलाए, पुरानी किवाड़ की जंग लगी सांकल से लिपटा, मानो किवाड़ के पटों को खोलने से रोक रहा हो । दीमक खायी काले काठ की चौखट पर रेंगती वह काली सरसराहट , पसीने से भींग गई पेशानी मेरी भय से निकल गई अधघुटी चीख । तो पाया लेटा हूं अपने मुलायम बिछौने पर । ओह! सांप नहीं सपना था व्यर्थ ही भय से मेरा कांपना था ।

देखा एक सांप जब नहीं था कोई सांप !!

बरामदे पर लटका बल्ब अंधेरे से लड़ता लड़ता आखिर हो गया शहीद , लिए झूलता हुआ टूटा फिलामेंट अब बरामदे पर छाया  है अंधेरा । सोचा बदल दूं बल्ब जैसे ही पहुंचा बरामदे , फिर देखा वही सांप लंबा सी काया श्याम उन्मुक्त । फिर से वही सरसराहट, ऊपर से नीचे गया कांप । फिर किसी ने जलाई टॉर्च और हंसने लगा मुझपर । ओह! सांप नहीं रस्सी थी, जिसे देख मेरी घिग्घी बंधी थी ।

देखा एक सांप जब नहीं था कोई सांप ।

गुजरता जंगलों से मिला एक भील बच्चा , (पांच साल का रहा होगा) अकेला प्रकृति से साकार । मां बाप गए थे जंगलों में, महुआ बीनने लकड़ियां चुनने । अकेला बच्चा अपने मचान पर खड़ा फूस की छत में कुछ ढूंढ रहा था । कुछ बुदबुदाता हुआ हंसता हुआ । पास जाकर देखा तो फिर वही सांप लटकता हुआ । और बच्चा उसके साथ खेलता हुआ । और सांप मानो ऊब गया हो बच्चे की चुहल से । जैसे बूढ़े दादा बचकर निकलना चाहते हों नटखटी पोते से ।

देखा एक सांप हां देखा एक सांप इस बार असली सांप था । वही काली सरसराहट , लेकिन बच्चे को क्यों नहीं दिखा सांप ?

सांप नहीं होने पर भी मुझे दिखता । सांप होने पर भी बच्चे को नहीं दिखता । सांप का यह खेल निराला है । सांप बाहर नहीं मन में बैठा है । वह काली सरसराहट मेरे मन की है, वह सांप का खौफ़ मेरे मन का है। उस नन्हे भील का मन और मेरा मन, एक सांप का ही तो अंतर है।

देखा एक सांप तो एक गुदगुदाया एक थर्राया । मन ही है जिसने दिखाया एक सांप जब नहीं था कोई सांप।

सोचता हूँ अब

क्या वाकई होते हैं सांप

क्योंकि देखा एक सांप

जब नहीं था कोई सांप।

मदारी, मुर्गियां और जमूरे

आदमी क्या है? एक अंडा देने वाली मुर्गी। वह भी ऐसी मुर्गी जो पांच साल में एक अंडा दे। अब ऐसी मुर्गी को घर बिठा कर कौन खिलाए। ऐसी मुर्गी के नखरे पांच साल कौन सहे। इसीलिए ऐसी मुर्गी को छोड़ दिया जाता है कि गोबर के ढेर के पास कीड़े बीन कर अपना पेट भरते रहे। हां अंडे देने के मौसम में सबको जमा  जरूर करना होता है, पांच साल में एक बार। 

अब मुर्गियों को जमा करना इतना आसान नहीं। कारण यह कि मुर्गी के भाव बढ़ गए हैं। उसके अंदर का पांच साली अंडा बस निकलने ही वाला है। अब उस अंडे के कारण उसकी चाल बदल गई है। मुर्गी के पास ऐसे लोग आ गए हैं जो उसकी बांग को राग मल्हार बताते हैं। उसकी कलगी को लाल सोने का मुकुट। लोगों की चिंता बस इतनी कि मुर्गी अपना अंडा किसी और की टोकरी में ना डाल दे। 

अब मुर्गियों को जमा करने के लिए तमाशा चाहिए। ऐसा तमाशा जिसको देखने के लिए मुर्गी अपना कीड़े बीनने का काम कुछ वक्त के लिए भूल जाय और तमाशा देखने आ जाए। भूल जाय कि उसके पांच साल उसके क्या उसके दादा परदादा सभी उस गोबर के ढेर से ही कीड़े बीनते हैं। अब मुर्गी बेचारी करे क्या? एक तो बाहर का लुभावना तमाशा और एक उसके अंदर वाला मीठा मीठा दर्द। दोनों मिल कर मुर्गी को ले आते हैं तमाशे घर में।

 मुर्गियों की भीड़ तो आ गई तो फिर तमाशा भी वैसा मजेदार होना चाहिए। अब तमाशे को मजेदार बनाने के लिए कभी मुर्गियों को रुलाना पड़ता है, कभी हंसाना पड़ता है, कभी डराना पड़ता है , तो कभी कभी गुदगुदाना पड़ता है। एक तमाशा हर बार नहीं चलता, नए तमाशे इज़ाद करने होते हैं। तमाशा करने वाला मदारी स्टेज पर खेल दिखाता है और उसके ज़मूरे टोकरी  में अंडे जमा करते हैं। सारे खेल उस मदारी और उसके जमूरों पर टिका है। इस तमाशे के बहुत नाम हैं लेकिन एक नाम है सबसे ज्यादा जंचने वाला। जमुरीयत ।। 

खेल खत्म हो गया है । जमुरे अंडे लेकर जा चुके हैं। मुर्गियां वापस से गोबर के ढेर पर कीड़े बीन रही हैं। उसकी बांग का राग मल्हार कहीं खो गया है और उसकी कलगी के शैदाई ढूंढने से भी नहीं मिलते। अब जमुरियत के लिए पांच साल का लंबा इंतजार। अंडों का मौसम जब आएगा तो जमूरा फिर आएगा, जमुरीयत फिर दिखेगी। 

चश्मे उतारते रहिए ।।

चश्मे होते हैं नजर सुधारने के लिए। किसी चीज़ को साफ देखने के लिए। चश्मे होते हैं आंखों को धूप धूल से बचाने के लिये। लेकिन चश्मे हमेशा नहीं पहन सकते। चश्मे उतार कर बीच बीच में पोंछने चाहिए किसी साफ कपड़े से। शायद बीच बीच में यह भी देखना पड़ता है कि चश्मे का पावर बदल तो नहीं गया, फ्रेम टेढ़ा तो नहीं हो गया। चश्मे को कभी कभी बदलना भी पड़ता है। किस्मत अच्छी हुई तो यह भी हो जाता है कि डॉक्टर कहे कि अब आपको चश्मा पहनने की जरूरत ही नहीं।

चश्मे की तासीर होती है कि दुनिया को अपने रंग का बना देता है।लाल  चश्मा पहन लो तो हर चीज़ लाल दिखने लगती है। हरे चश्मे आपको सावन का अंधा बना देते हैं। इसीलिए बीच बीच में चश्मे उतार कर भी देखने चाहिए। चश्मे की आदत होती है कि आपके दोनों कान पकड़ कर रखते हैं जैसे कोई पुराने मास्टर साहब हों। और हां जब अंधेरा छाया हो तब तो चश्मा उतार ही देना चाहिए। अंधेरे में चश्मे का कोई काम नहीं। चश्मा उजाले का मोहताज है, अंधेरे में आपको कोई चश्मा काम नहीं देता। अंधेरे में बिना गिरे चलने के लिए साथी का हाथ काम आता है, चश्मा नहीं। अंधेरे में भी धूप चश्मा पहन कर चले तो गिरोगे जरूर। इसीलिए अंधेरे में चश्मा उतारना जरूरी है।

अंधेरे में ही क्यों किसी के नजदीक जाने में भी चश्मा बीच में आ जाता है। जब किसी के नजदीक जाना हो , किसी और की सांसे अपने चेहरे पर महसूस करने वाली नजदीकी चाहिए हो तो भी चश्मा उतार कर परे रखना चाहिए।चश्मा पहन कर बहुत सारे सुखों का आस्वाद करना मुश्किल हो जाता है। 

चश्मा है ही उतारने के लिए। अपने चेहरे पर चश्मे सिलवाए नहीं जाते। सिले हुए चश्मे वाले चेहरे डरावने दिखते हैं दूसरों को और जिसने पहना है उसकी बात ही क्या। अपने चश्मे के कांच की दरार उसको दुनिया की दरार लगने लगती है। गन्दा कांच होता है , गंदी दुनिया दिखने लगती है। धुंधली नजर और खराब चश्मा मिलकर सूरज को भी धुंधला  कर देते हैं। 

जरूरी है कि आप चश्मे उतारते रहें, साफ करते रहें, उसका पावर चेक करते रहें और जरूरत पड़ने पर बदल भी लें। तो आपने अपना चश्मा आखिरी बार कब साफ किया था और कब देखा था इस दुनिया को बिना चश्मे के? कर के देखिए, अच्छा लगेगा। 

Bihar polls are anything but too middleclass

There is a joke doing rounds on social media that people are talking about USA elections but not Bihar elections because it is too middle class. It is other way round, Bihar Polls are too complicated for everyone to understand.. Please read on..

Assume yourself as a voter in Bihar and you have to decide whom to vote. You have to consider a lot of factors before you decide.

Sample this .. NDA is fighting against UPA.. NDA is led by Nitish Kumar who leads JD(U), which was founded by Nitish and Sharad Yadav, but Sharad Yadav is not with JD(U) anymore. He is in a separate party Loktantrik Janta Dal which is now not part of NDA or UPA. But his daughter is now a candidate from Congress, which is a part of UPA.

NDA in Bihar is different from NDA in Delhi as Chirag Paswan led Loktantrik Janta Party , (which is different from Loktanatrik Janata Dal led by Sharad Yadav) is part of NDA in Delhi but not part of NDA in Bihar but fighting separately. They will again become part of NDA if NDA wins polls and forms the government. Other party JD(u) which is part of NDA in Bihar and shares cabinet posts in Bihar , is part of NDA in center but not part of cabinet.

There is another party called Plurals which is led by a new lady on the block Ms. Pushpam Priya. Before you think her of an independent variable, You shouls know this.. Her father is a JDU leader who supports Nitish Kumar. Just to add to all these variables, we have Laloo Ji’s daughter in law supporting Nitish kumar as CM. She stayed in ex-CM nivas till very recently yet she but didn’t canvas in assembly seat where her estranged husband Tej Pratap is contesting. Her relationship and political affiliation, both are complicated, which one is more complicated that you have to figure out.

Now lets consider UPA also known as Mahaghbandhan, it is led by Rashtriya Janata Dal and its leader Tejaswi Yadav. Last time Mahagathbandhan included JD(u) ( which is a mother party of HAM led by Jiten Ram Manjhi) but this time JDU is part of NDA. HAM party was initially part of NDA, separated from JDU , became apart of Mahagathbandhan, now back to NDA but did not merge with JDU but still supporting Nitish Kumar.

Mahagathbandhan also includes left parties( let us call left parties just to keep it simple), these left parties fought against both UPA and NDA last time but wanted to support UPA later, however they lost as they didn’t get the unofficial support which was promised to them by RJD. Now they are in alliance with RJD. Another party called VIP was with Mahagathbandhan till the date of seat sharing announcement but left in between the press conference and joined NDA.

People are often simplifying when they are saying that it is an election between 15 years of Laloo Rabri rule Vs 15 years of Nitish Rule. This is as far from truth as it can be. Sample this, Nitish was part of Laloo ji’s cabinet initially but broke away to form his own party called Samata Party. So effectively, Laloo-Rabri rule was Laloo-Rabri- Nitsh rule for the first time. Nitish became chiefminister in 2005, but left NDA in 2013 and in 2014, Nitish left chief ministership too. Jiten Ram Manjhi became chief minister replacing him.. He was supported by RJD at that point of time, so it was effectively Manjhi-Tejaswi Rule.. After that Nitish came back as chief minister with support from RJD and Manjhi formed his own party called HAM . This party later joined BJP.. in 2015, Nitish and Laloo joined hands and formed government. Later Nitish and Tajsawi become chief minister and deputy chief minister. Thus it was a Nitish-Tejaswi Rule. In 2017, Nitish again resigned and became chief minister with help from BJP. It between all these there were three instances of Rashtrapati Shashan too.. So its not straight forward 15 Years vs 15 years..

Now let us talk about castes. For some, the most important factor in Bihar politics. People trivialize caste based voting as you belong to caste x , you vote for candidate from caste x. I wish it was as easy as it seems. For rest of India, castes are generally categorized as General, OBC, SC and ST. In Bihar, there are Forwards and Backwards. Within backwards, you have EBC, OBC, Dalits and Maha-dalits. Maha-dalits are Dalits minus Paswans. Paswans generally are said to be represented by Chirag who is born to a Punjabi Brahmin mother.

Laloo ji is a Yadav who opposed the brahmins most, yet he always had a brahmin as his think tank from Raghunath jha, Shivanand Tiwari to Manoj jha. Nitish ji is also an OBC but always had support of brahmins and Rajputs but not Bhumihars . Bhumihars want to have their own leader like Giriraj Singh but often get confuse as Kanhaiya is also a Bhumihar who is opposing Giriraj Singh.

Muslims don’t vote en bloc as it is generally assumed.. There are shershahvadi, surjapuries, sabji-faroshs, Ansaries and so on.. All these all have different political inclinations.

You may think Biharis cast their vote based on castes yet Bihar is ruled by a Kurmi for last one and half decade which form only 2% of total voters. RJD which claims to have a magic of Muslim and Yadav ( forming 35% of total voters) got zero seats in last general polls.

This is just a very watered down description of Bihar political and electoral scenario. Compare that to US polls.. You are white, like Ivanka and hated Hillary, you vote Trump.. For rest, you have Joe Biden.. Actually, Bihar politics is Game of thrones meets House of cards meets Inception meets Race 3. So did someone say too middleclass? Its freaking beyond your grey cells capacities. Take that..

धर्मराज और दुशासन का विमर्श

वैसे तो महाभारत के समय के आदर्शों और नियमों को आज के मूल्यों की कसौटी पर कसना उचित नहीं है |  पर प्रतीकार्थों में ही सही, स्त्री विमर्श का यह नजरिया भी पुरुष प्रधान ही है | द्रौपदी का वस्त्रहरण बदनाम है क्योंकि उस समय उनके पति , पितामह , द्रोण ने अपने कर्तव्य का निर्वहन नहीं किया| स्त्री का वस्तुकरण हुआ  और नीतिज्ञ पुरुष शांत बैठे रहे | मतलब यह कि स्त्री के वस्त्र हरण पर प्रश्न इसीलिए उठे क्योंकि पुरुष ने कुछ नहीं किया | प्रश्न का दायरा फिर नारी की अस्मिता से इतर पुरुष के गर्व और ज्ञान तक सीमित हो जा रहा  है | 

द्रौपदी का वस्तुकरण  सिर्फ हस्तिनापुर की राजसभा में नहीं हुआ , उस दिन भी हुआ जब उसको किसी रोटी की तरह पांच भाइयों में बांटने का निर्णय लिया गया | वस्त्रहरण से उसका वस्तुकरण  पहले उस समय भी हुआ जब उसको दांव पर लगाया  गया। इतना ही क्यों जन्म के समय ही उसका नामकरण द्रौपदी हुआ, यानी द्रुपद की पुत्री।  स्त्री का अपना एक स्वतंत्र नाम तक नहीं, नाम तक के लिए नारी पुरुष पर आश्रित है। व्यर्थ ही दुर्योधन और दुशासन को खल बनाया गया जबकि पूरा समाज और इसी साझा मानसिकता जन्य पाप में शामिल है।

लेकिन समाज हमेशा एक दुर्योधन खोजता है जिसकी जंघा तोड़ कर भीम वीरता का दंभ भर सके, एक दुशासन खोजता है जिसकी छाती का लहू पूरे समाज का पाप धो सके। दुर्योधन के मरने के बाद पूरा समाज अपने आप को धर्मराज समझता है । वहीं धर्मराज जो स्वर्गारोहण प्रसंग में द्रौपदी के मरने के समय उसको यह ज्ञान दे सके कि तुमने सभी पतियों को समान स्नेह नहीं देकर न्याय नहीं किया, इसलिए तुम स्वर्ग नहीं जा सकती और सबसे पहले मृत्यु की अधिकारिणी हो। द्रौपदी ने न्याय नहीं किया!! उसके साथ कौन सा न्याय हुआ था जब उसका बंटवारा किया गया था। उसको दांव पर लगाने वाले और मरते वक़्त भी नीचा दिखाने वाले उस दुर्योधन से कैसे बेहतर हैं जिसने उसके वस्त्र हरण का आदेश दिया।

  प्रश्न यह कि धर्मराज और दुर्योधन को परिभाषित करने का अधिकार स्त्री को कब मिलेगा? कब तक पुरुष यह निर्धारित करेंगे कि एक स्त्री के सम्मान के लिए युद्ध लड़ा जाए या उसके नाक कान काटने का आदेश देकर भी मर्यादा पुरुषोत्तम की उपाधि बना रहा जाय। कौन धर्मराज है और और कौन मर्यादा पुरुषोत्तम, इसका निर्धारण करने में द्रौपदी और शूर्पणखा का विचार लेना आवश्यक है। रही बात द्रौपदी के सम्मान की, माना कि कृपाचार्य और भीष्म राजसभा में चुप रहे, लेकिन पांडव भी उसके सम्मान के खातिर कुरुक्षेत्र नहीं लड़े। उन्हें आधा राज्य मिल गया होता, तो द्रौपदी का अपमान भी भुला दिया जाता। आधा राज्य क्या, पांडव तो पांच गांव पाकर भी सब भूलने को तैयार थे। महाभारत का युद्ध लड़ा गया था सम्पत्ति के लिए, राज्य के लिए । बाद में भले उसको धर्मयुद्ध कहा जाय या द्रौपदी के सम्मान के लिए लड़ा गया नीति युद्ध, यह इतिहास की विजेता पक्ष द्वारा की गई एक सुविधाजनक व्याख्या से ज्यादा कुछ नहीं।

बाक़ी मेरे चचा पाठक अभिजित जी ने क्या खूब लिखा है, दोनों को साथ में पढ़िए और मंथन करिए। नवाबगंज में आपका स्वागत है।।🙏🙏

पाठक अभिजीत की कविता .......✍️

शस्त्र अस्त्र के साथ

जो हो सकते कहीं भी,

रूद्र का अहर्निश ताँडव।

शर्म और वचन के द्वंद

में हाथ बाँधे, बैठे पाँच पाँडव।

शकुनी की चाल में उलझे

सत्य और धर्म का

युद्धिष्ठिर प्रलाप।

कर्ण के तीखे शब्दबाणों से

छलनी मर्यादा और 

और एक कलंकित अभिशाप।

विदुर  हो रहे पत्यक्षदर्शी,

दुर्योधन का अट्टहास।

द्रोण और कृप की शिक्षा का

नीचे गिरता आकाश।

....…..अभिजित........✍️

शासन से बँधे ,गद्दी के रक्षक,

स्वयं और स्वयं की प्रतिज्ञा 

से लड़ता भीष्म प्राण।

और इन सबके बीच होता है 

शासन के 'दू'षित दंभ से

स्त्री का अपमान।

....…..अभिजित........✍️

अंधे धृतराष्ट्र पर पुत्र मोह का

दोष सबने मढ़ा है।

पर प्रश्न व्यापक है बहुत और

सबके लिए बड़ा है।

नारी का वस्तुकरण था यह,

किस धर्म से मिली प्रज्ञा थी?

जब मर्यादाएँ लाँघी जा रही थी

क्यों हाथ बाँधती  प्रतिज्ञा थी?

मर्यादा की सीमा के पार 

वचन तोड़ देने का आदेश क्यों नहीं?

स्त्री के अपमान के साथ

शस्त्र उठा लेने का  संदेश क्यों नहीं?

....…..अभिजित........✍️

भीष्म को नहीं पूछे गए क्यों?

नारी रक्षा से बड़ा धर्म,प्रतिज्ञा कैसे हो गई ?

जिस सभा में स्वयं भीष्म,नारी कैसे रो गई?

द्रोण, कृप, विदुर धृतराष्ट्र भीष्म और पांडव

सबको द्रोपदी के दो करुण नयन ने निहारा था

पर उस व्यथा पर आंखें झुकाए रही थी सभा 

अबला को हर युग में बस भगवान का सहारा था

....…..अभिजित........✍️

युग ने क्या सीखा ? क्या सिखाया गया है?

बाल पकड घसीट द्रोपदी को कई बार लाया गया है।

द्वापर का दरबार हो या आज का  समाज ,

कितनी बार द्रोपदियों का स्वाभिमान तोड़ेगा?

अपनी प्रतिज्ञाओं में पड़ा प्रबुद्ध और शक्तिशाली

क्या हर बार द्रोपदी को भगवान भरोसे छोड़ेगा?